考点一：客观精神说

　　(1)定义：

　　这种观点认为艺术是“理念”或者客观“宇宙精神”的体现。

　　(2)理论提出：

　　①观点一：柏拉图

　　A.提出人：古希腊哲学家柏拉图

　　B.观点：他认为理式世界是第一性的，感性世界是第二性的，而艺术世界仅仅是第三性的。也就是说，只有理式世界才是真实的，而现实世界只是对理式世界的模仿，是其摹本，而艺术是对现实的模仿，只能算作“摹本的摹本”、“影子的影子”和“真实隔着三层”，因而艺术世界更不真实。

　　C.优点：力图从具体的艺术作品中找出深刻的普遍性来。

　　D.缺点：客观唯心主义的哲学观

　　②观点二：黑格尔“美就是理念的感性显现”

　　A.提出人：德国古典美学集大成者黑格尔

　　B.观点：黑格尔美学思想的核心是：“美就是理念的感性显现”，他把艺术的本质归结于“理念”或“绝对精神”。

　　C.优点：包含了深刻的辩证法思想，他认为，“理念”是内容，“感性显现”是表现形式，二者是统一的。艺术离不开内容，也离不开形式;离不开理性，也离不开感性。在艺术作品中，人们总是可以从有限的感性形象认识到无限的普遍真理。

　　D.缺点：对艺术本质的认识建立在客观唯心主义哲学体系之上。

　　③观点三：刘勰《文心雕龙》

　　A.提出人：刘勰(南北朝时期)《文心雕龙》

　　B.观点：刘勰《文心雕龙》的首篇就是《原道》，认为文是道的表现，道是文的本源。当然，刘勰在这里所说的“道”，既有自然之道的意思，也有古代圣贤之道，即善的意思。因此，他所说的“道”还是自然之道与圣人之道的统一。

　　④观点四：朱熹

　　A.提出人：朱熹(宋代)

　　B.观点：到了宋代了，理学家在文与道的关系上更是走上了极端。在朱熹看来，“文”只不过是载“道”的简单工具，即“犹车之载物”罢了。这样一来，“道”不仅是文艺的本质，而且是文艺的内容，“文”仅仅是作为“道”的工具而已。

　　其中，观点三和四是中国古代的“文以载道说”。这种“文以载道说”把艺术的本质归结为某种客观精神。

　　考点二：主观精神说

　　(1)定义：

　　这种观点认为艺术是“自我意识的表现”，是“生命本体的冲动”。

　　(2)理论提出：

　　①观点一：康德

　　A.提出人：德国古典美学的开山鼻祖康德

　　B.观点：

　　强调创作主体——认为艺术纯粹是作家、艺术家们的天才创造物，强调艺术创作中天才的想象力与创造性，可以使艺术达到美的境界。

　　强调自由——康德把自由看作艺术的精髓，他认为正是在这一点上，艺术与游戏是相通的。这种“自由的艺术”丝毫不夹杂任何利害关系，不涉及任何目的。

　　C.优点：看到并强调了创作主体的重要性，并且把自由活动看作艺术和审美活动的精髓。

　　D.缺点：他的美学体系建立在主观唯心主义基难础之上。他先验论的唯心主义哲学体系，使他关于美与艺术的论述中充满了一系列矛盾。

　　②观点二：尼采《悲剧的诞生》(日神、酒神)

　　A.提出人：德国哲学家尼采《悲剧的诞生》

　　B.观点：

　　认为人的主观意志是世上万事万物的主宰，也是推动历史发展的根本动因。本能欲望被夸大为具有无限的能动性。

　　尼采是从美学问题开始他的哲学活动的，在他的第一部著作《悲剧的诞生》中，尼采用日神阿波罗和酒神狄奥尼索斯的象征来说明艺术的起源、艺术的本质和功用，乃至人生的意义等等，它们成为尼采全部美学和哲学的前提。

　　尼采把日神冲动和酒神冲动看作艺术的两种起源，把“梦”和“醉”看作审美的两种基本状态。他强调，日神精神和酒神精神都植根于人的深层本能，其区别仅仅在于：

　　日神(梦)——用美的面纱来遮盖人生的悲剧面目，使人沉湎于梦幻中;

　　酒神(醉)——一种痛苦与狂喜交织的癫狂状态，使人在极度的情绪放纵中来揭开人生的悲剧面目。

　　③观点三：南北朝时期

　　在我国古代的文艺理论批评史上，南北朝时代是文学日益繁荣的时期，文学艺术抒情言志的特点得到重视。但是，这个时期有的文艺评论家把“情”、“志”归结为作家、艺术家个人的心灵和欲念的表现，根本否认文艺与社会现实的联系。

　　④观点四：严羽“妙悟说”;袁宏道“性灵说”

　　宋代严羽的“妙悟说”和明代袁宏道的“性灵说”，也是把主观精神的表现和抒发，当作文学艺术的本质特征。